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以楊為姓 哲理與詩情齊飛

來源:北京晚報

時間:2022-04-28

  管弦

  楊,本義是對一切楊柳科楊屬植物的泛稱。

  古典文籍中,“楊”“柳”同義,“楊”是“柳”的一種,即蒲柳,中國最早的詞典《爾雅》說:“楊,蒲柳也。旄,澤柳也。檉,河柳也!睏、旄、檉通謂之柳。

  現代植物學意義上的楊在中國古代常被稱作“白楊”“青楊”等,常統稱為楊樹,F代說到楊,就是楊樹。

  楊,也是戰國初期哲學家楊朱及其學術派別的簡稱,在周代還用作國名。

  以楊為姓,充滿哲理與詩情。

 

《詩經名物圖解·楊樹枝》 

  一 挺拔之楊

  楊樹,沐浴在陽光里、昂揚在春風中的時候,其名其義,與陽氣升發、令人振奮的春季,是相融相和的。

  楊樹,最早與陽、揚,有著幾分淵源。

  筆直的枝干,所有的丫枝一律向上,緊密靠攏,成為一束,不會斜出;寬大的葉子,也片片向上,幾乎沒有斜生的,更不用說倒垂了。楊樹便又叫揚樹,代表了一種挺拔高揚的樹。

  倔強生長,努力向上,迎著陽光,參天聳立,不折不撓,楊樹還是最早能形成遮陽作用的樹,在古代一度被稱為陽樹。

  “楊”的繁體字寫法“楊”之右邊部分“昜”,取自“陽”之繁體陽的“昜”!皶[”同“陽”,表旭日升起、陽光普照之意。

  姿態昂揚,充滿陽光,富有氣魄,楊樹便深受古人重視。他們不斷種植楊樹,并在種植過程中,發現了楊樹更多的優點。例如,適應性強,生長速度很快,能夠迅速成林;防風沙暴塵,防止水土流失,吸收廢氣,可廣泛用于生態、農林防護林和工業用材林;能夠成為道路綠化、園林景觀的樹種,楊樹葉還能清熱解毒、消炎利水等。

  早在西周時期,便因楊樹而定名了國,史稱楊國(約為今山西省洪洞縣一帶)。楊國中,處處可見楊樹。楊樹,還因而成為樹木茂盛之類的統一代名詞。

  楊國是周代的諸侯國,地理位置險要,當時常有匈奴來犯,為防止匈奴的進攻,周宣王封兒子尚父到楊國,為楊侯。大約晉獻公十六年 (約公元前661年),尚父的楊國被晉獻公詭諸所滅,晉獻公將楊國封給自己的弟弟伯僑,伯僑是晉武公姬稱的次子,又名文實,僑亦作橋、喬,因封地在楊國,被稱為楊伯僑。古籍《世本》說:“周武王第三子唐叔虞之后,至晉武公遜于齊,生伯僑,歸周天子,封于楊侯!

  楊姓,也由楊國而誕生,楊伯僑被尊為楊姓始祖,屬于以國為姓。當然,細算這個“以國為姓”的始祖,應該更早。有史料記載,周宣王兒子尚父為楊侯之前,楊國就存在了,那時出于對楊樹的喜愛,也有以楊為姓者,尚父也早于楊伯僑在楊國為侯,他們都稱得上是楊姓始祖的。

  楊姓者尊楊伯僑為楊姓始祖,也許是“晉是以大”的緣故。

  強大,能夠成為很多事情的理由。

  跟楊姓有關的楊樹,也有強大的氣場。特別是楊樹一排排整齊劃一地鋪陳開去,昂立在肅殺冷風中和貧瘠土地上,以自身的豐盈,引亮四面八方的時候,那種雄偉的氣勢,令人贊嘆。

  二 楊朱之喻

  不過,大氣之楊,是不會想到自己居然會跟一個形容人極度吝嗇和自私的成語有關,這個成語千古流傳,叫作“一毛不拔”。

  確切地說,這個成語因楊朱而生,楊朱是戰國初期思想家、哲學家,字子居,魏國人(一說秦國人)。

  “一毛不拔”最早出自于《孟子·盡心上》:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵,利天下,為之!比藗儞丝偨Y出成語“一毛不拔”。楊子即楊朱。楊,也是楊朱及其學術派別的簡稱。

  這是戰國時期哲學家、思想家、教育家孟子(約公元前372年至公元前289年)言論。孟子名軻,字子輿,是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物。孟子拿楊朱與墨子作對比作出總結:楊子主張“為我”,即使拔他身上一根汗毛,能使天下人得利,他也是不干的;而墨子主張“兼愛”,只要對天下人有利,即使自己磨光了頭頂,走破了腳板,也甘心情愿。

  墨子和楊朱算是同時代人,墨子(公元前476年或480年至公元前390年或420年),名翟,是戰國初期宋國貴族目夷的后裔,曾擔任宋國大夫,是思想家、教育家、科學家、軍事家,墨家學派創始人和主要代表人物。墨子提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等觀點,以兼愛為核心,以節用、尚賢為支點,創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。

  墨家學說在先秦時期影響很大,與儒家并稱“顯學”,有“非儒即墨”之稱。墨子的“兼愛”,包含平等與博愛,他要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,愛別人就像愛自己,并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象,是因天下人不相愛所致。他反對戰爭,要求和平。

  故而,單單對比楊朱的“一毛不拔”,好像是多么極端的利己和無情呀,僅僅是拔掉自己的一根毫毛,就可以利于天下,都不愿意做呀。也正是因為如此,楊朱也飽受抨擊,很多人都把他當作吝嗇鬼,他的理論也被簡化為連一根毛也不肯拔。

  實際上,楊朱說這話的完整表達是:“古之人損一毫利天下不與也,悉天下奉一身不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣!币獡p害一根毫毛去為天下謀利益,他不肯給;把天下的財物都用來奉養自己的身體,他也不愿要。在楊朱的主張中,這兩個方面都是核心,人人都不應該拔一毛而去利天下,人人也不應該貪天下大利而去拔天下之一毛,如此,天下就可以得到很好的治理了。

  楊朱認為,人和社會應該是對等的,誰都不應該損害誰而來滿足另一方。保持和順應自然之性及自然所賦予人身之真性,保護和重視自己的生命,保證和維護個人的正當權益,同時,也尊重他人的生命和權益。人和社會都互不侵犯損害,自愛、自重、自立,各安其所,治內貴己,天下便太平無事。

  這就是楊朱的“貴生”“重己”“全性保真”思想,《孟子·盡心上》及由其而出的成語“一毛不拔”只片面將楊朱的“貴己”,進行過度解讀或引申,沒有全面地說明楊朱的“悉天下奉一身不取也”等內容。

  真正的楊朱思想,有超越楊樹的強大。相比現代一些人,特別是那些真正地一毛不拔地牟取不正當私利、損人利己,或者損人不利己之人,楊朱的思想境界很高。

  三 天下之治

  楊朱學派在先秦時期諸子百家當中可謂獨樹一幟。好似楊樹挺立在陽光中一樣,令人矚目。

  楊朱還有一個特別之處,即他本人沒有留下任何著作,他所有的我們知道的話語全部零零散散地來自于《列子》《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等書。

  那“一毛不拔”的正解和內涵,也是借他的學生孟孫陽來表達的,戰國初期道學家、思想家、哲學家、文學家、教育家列子(約公元前450年至公元前375年)將其記錄在《列子·楊朱》中。

  禽子即禽滑釐,是墨子的高足。那天,楊樹葉正飄然怡然,似陽光輕拂著人們的面龐。禽滑釐問楊朱說:“取你身上一根毫毛以救濟天下,你干嗎?”楊朱說:“天下本來就不是一根毫毛所能救濟的!鼻莼嵶穯:“假使能救濟的話,干嗎?”楊朱不吭聲,直接走人,明確表示,懶得理他。禽滑釐便去找楊朱的學生孟孫陽。孟孫陽就層層解析,把楊朱的良苦用心道明。他先是問了禽滑釐兩個問題:“要是有人侵犯你的肌肉皮膚比如說痛扁你一頓,就可讓你得到一萬金,你干嗎?”“要是有人砍斷你一截身體比如一條腿,然后你便可得到一個國家,你干嗎?”第一個問題,禽滑釐爽快表示干,第二個問題,禽滑釐沉默了。孟孫陽便接著點出重點:一根毫毛比肌膚小,肌膚比身體小,但肌膚靠一根根毫毛組成,身體由一塊塊肌膚組成,一根毫毛本來就是整個身體中的一個部分,難道因為它小,就可以不當一回事嗎?

  邏輯思維能力強的孟孫陽和憨直可愛的禽滑釐,令這段對話精彩而有趣。人人“為我”是建立在“不傷人”“不侵物”的基礎上的。楊朱的眼中,始終有一個一個的人。有人,才能有天下、利天下。人是構成社會的主體,“為我”乃是為了保證每個個體的存在,從而保證社會、國家之存在。那一排排昂立陽光中的楊樹,造就的強大氣場,靠的不就是一棵一棵獨立生長的楊嗎?

  楊朱的主張還是受到了很多人的青睞,哪怕他沒有留下著作,但他學說的影響都和墨子一樣大。戰國時期有“天下之言不歸楊,則歸墨”之說。在《孟子·滕文公下》中,也可以看到“楊朱、墨翟之言盈天下”這樣的話。也就是說,孔子逝后的一段時間內,天下言論實際上分為贊成楊朱的和贊成墨子的。

  當然,楊朱的思想有局限性!叭巳瞬粨p一毫,人人不利天下,天下治矣”,具有超脫現實的浪漫主義和理想主義色彩,是一種良善的愿望,但解決不了所有的現實問題。如果楊朱的政治理論得到推廣,那么這個社會可能也并不一定如他想象得那般美好。

  春秋戰國時期的百家爭鳴、百花齊放,卻在我們心中留下深厚的烙印。那是多么動人的存在。人人都可以表達自己的心聲,哪怕有辯論,哪怕遭反駁,哪怕不被理解,都不能阻擋心靈放飛的自由自在。那種放飛,是楊樹在擁抱陽光。

  楊朱的“為我”、墨子的“兼愛”、孟子的“仁政”和“民貴君輕”,雖然各執一詞、各占一派、各有各的道理,但其探求的本真卻殊途同歸:對天下而言,都是一個“治”字,都希望“天下大治”;對個人而言,就是一個“愛”字。愛自己,愛他人,像愛自己一樣地愛他人。愛自己,終究是終身浪漫的開始。

  這個世界,沒有什么比愛,更能打動人心。愛,宛若暗夜里的星星,有棱有角,始終發光。

原文鏈接:

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